Does The Voting System Apply To Islamic Leadership? - The Event Of Ghadir 3/8
'Eid al-Ghadeer is an event that all Muslims should be celebrating. If, truly, the Prophet appointed Imam Ali, alayhi assalam, as a successor, then why did the people not follow him? There has never been a case where either a prophet or a successor of a prophet has ever been chosen by people.
Bismillahir-Rahmanir-Rahim, wal-Hamdulillah Rabbil-'Alameen wa assalatu wa assalamu 'ala Muhammadin wa alihi at-tayyabeen at-tahareen. Dear brothers and sisters a-salamu 'alaikum wa Rahmatullahi wa barakatu. Welcome to this third episode of this special series about 'Eid al-Ghadeer, where we are exploring the Prophet's appointment of Amir al-Mu'minin, salamullahi alayh, as his successor. In the past two episodes, we spoke about one, if any of the prophets before Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, appointed people, or did they just tell the people you choose?
And we found there was not a single case where the prophets, alayhum as-salam, before Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, told the people you choose. Every time they chose their successor, every time they chose the people to be with them, every time even Allah Subhana wa Ta'ala would appoint a king like Talut, who would lead the people. It's never been a case of them voting in matters of leadership, Imamah in the sense of divine leadership, religious leadership, religious guidance, there is no voting, there is no choosing, Allah choose, no choosing by the people, Allah appoints, Allah chooses.
Second, we also looked at the sirah, the tradition of Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, and not a single case did we find in the lifetime of Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, where he would leave Medina without he himself appointing someone, or he would send an army to go fight in a war without appointing an imam or a leader who will lead this army. Not a single case.
Now, Qur'an tells us, Bismillah al-Rahman al-Rahim, "la qad kana lakum fi Rasil Allah oswatun hasanan" (33:21), indeed, in the example of Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, is a role model. The Prophet is a role model, plus Allah says, Obey Allah and obey the Messenger, "'Atee Ullah wa 'ateeu al-Rasul" (4:59). And Allah also says whatever the Prophet the Messenger gives you, orders you, then you have to take it, and whatever he forbids you from doing, then you have to leave it. "Wa ma 'atakumu ar-rasulu fakhdhu, wa ma na'akum 'anhum fantahu"(59:7) you have to leave it.
So, when we look at all these examples, if the Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, was going to tell the Muslims: you people choose who will lead you, I leave it up to you. I have done my job by giving you the message of salat, of siyam, of hajj, ahkam and now the matter is up to you. If that was the case, then the Prophet,, sallallahu 'alayhi wa aali, should have given us an example in his lifetime. He should have said at least once, at least once, that, you know what people, you choose who will be your leader, at least once. So we can say that, yes, there is precedence, but there is absolutely no precedence.
This basically brings up a question, some people say the Qur'an talks about shura. Where? Qur'an talks about shura or this voting system in two occasions. One, in Surat al-Shura Allah says, Bismillah al-Rahman al-Rahim verse 38, "wa ladheena stajabu li Rabbihim, wa aqamu salata wa amrahum shura baynahum"(42:38), 'and those who respond to their Lord and keep our prayers and their rule is to take counsel among themselves'. This is among themselves, not with religious matters. This was revealed about the people of Medina, Allah is praising them that they consult, they choose themselves and then they vote and they progress. Indeed, when it does not affect or when it doesn't relate to religious matters, then no, no problem.
But it's never been a case where they people of Medina, the Muhajareen, the people of Mecca or the Ansar of Medina got together and said, let us vote who will lead the army. Never. So that is the one ayat. The second ayat, which talks about Shura is also in Surah Ali 'Imran, verse number 159, Allah says: "fa'fu 'anhum wa staghfir lahum wa shawrhum fil amr" (3:159), 'so forgive them and ask for forgiveness for them, and consult them in the matters". This consultation what does it mean? Does it mean religious matters? Ya'nee, for example, if the Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, wanted to tell people that you have to fast, was it the case where the Prophet told people of Medina: come over here. We want to fast. How many days would you like to fast? Ten days, 15 days, 20 days? Do we have such a case? No.
The Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, tells them that you have to fast the month of Ramadan, 30 days or 29 days, depending on the moon, but that's what you have to fast. When it comes to salat, the Prophet asked the Muslims, how many rak'a you have you'd like to pray? No. The Prophet teaches them, this is how "yu'allimahum al-keetabah wa al-hikmah"(2:151), he's teaching them the book and the wisdom.
It's never been a case when it comes to religious matters, and that is why even the hadith which says or suggests that when the Prophet wanted to appoint the call of prayers, one of the companions had a dream, and in his dream, he saw the call of prayers and he came to Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, and told him, Ya Rasul Allah, I have seen in my dream how to call people for prayers, and this is what I saw. And then the Prophet called Bilal and said, Ya Bilal, this is a great way to call people for prayers. So learn from him and go and call the people for.
This hadith is nonsense. We rejected. How can we accept that the adhan the call for salat came to us through a dream, through our companion who is not infallible? Some someone, some person at least if the dream had even come to Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, we said, okay, maybe we'll take it because Ibrahim saw a dream, Yusuf, alayhi assalam, there is some leeway here. But a companion sees a dream and comes and teaches Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, which mind would accept this? Allah says the Prophet teaches, the Prophet yu'alimahum, he teaches. Some man comes and teaches Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali? No. So this hadith we reject. When it comes to the ahkam of Allah, there has never been a case where the Prophet consults people, takes their opinion, to tell them and teach them the ahkam or the laws of Allah. Never.
What the Prophet did do, is that at times of war, because the Muslims are fighting with him, he sometimes takes their opinion as to how to approach the battle, not whether or not to fight even, but how to approach it. For example, in the battle of Khandaq or al-Azhab, the Prophet consulted the people. he said, listen, we have enemies attacking us from outside, it's a big army, what do you guys suggest we go about it? So he's getting them involved because they're fighting with him. So he needs to give them make them feel the sense of responsibility that, you know what? He's not just doing it by himself, but rather we are involved in this because we're fighting for this. This is going to affect us as well, some of us might get killed. So to make them feel that they are being listened to he, collected them and there was Salman al-Farsee or al-Mohammadi Radhwan Allahi Ta'ala 'alayh, suggesting that let us dig the trenches, khandaq, so they did so.
At the battle of what Uhud the Prophet consulted the Muslims, the mushrikeen are attacking us. Should we fight them in Medina or outside of Medina? The Prophet was suggesting or leaning towards fighting inside Medina because then it's more difficult for the mushrikeen to attack them. But some of the youth got really excited and said, no, ya Rasul Allah, we want to fight them outside of Medina. So they did not want to listen to the command of Rasul Allah, so the Prophet said, okay, he agreed with them. They went outside. He drew up the battle plans, but they deliberately disobeyed Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, and they lost the battle severely. So this teaches us the Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, would consult them, but not with religious matters that come from Allah Subhana wa Ta'ala, but rather at times of war when he wants to involve them so that they take some sense of responsibility and ownership to the battles and they would fight eagerly in the battles as well.
So when it comes to these two verses in the Qur'an that talk about Shura, council, votes, people choosing, it is not with regards to religious matters, it is not with regards to matters that are coming from Allah Subhana wa Ta'ala, but rather as with regards to social issues or war issues that may affect the lives of the people fighting with Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, so that they would also take ownership to this war, they would also fight eagerly. The Prophet gives them the opportunity to voice their concerns, to give their opinions, and that's it, but not with regards salat, not with regards to siyam or hajj, etc.. This is all a command from Allah Subhana wa Ta'ala and it's not up to people to choose.
Similarly, with imamah, with leadership, with kheelafah, al-kheelafah al-Ilahiyah, divine leadership. The Prophet did not leave it up to the people to choose.
And here is a question I would like to pose to every intellectual human. Those who claim there is a program of shura or council or vote after us Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali. I ask you, can you please give me one example, other than Ali ibnu Abi Talib, alayhi assalam, when he came to the khilafah, other than, was there an example, one example of one person coming to the khilafah by a council or vote? Even one. Some will say, well, the first Khalifah came. OK, the first khalifah. My question is, was it a unanimous vote? I mean, when you have a council is in the majority that votes and the majority that chooses? Isn't that democracy? Or is it just one or two people choosing or five people choosing? You have all the muhajireen, all the ansar, out of all of those, only five people choose. Is that shura? Is that voting? You telling me, but that's not what happened. I tell you no, that's exactly what happened.
If we go to Sahih al-Bukhari, in a section called Bab Rajim al-Hublah, stoning of a pregnant woman in that section. And a hadith narrated by the second khalifah himself, where Abdul Rahman ibn 'Awf, tells ibn 'Abbas that Ya ibna 'Abbas today you missed what happened in Mina in the tent of Amir al-Mu'minin, the second khalifah. Ibn 'Abbas said, what happened? Abdul Rahman ibn 'Aw said, a man came to him and he said to him that after you die, I will pledge my allegiance to so-and-so and he will become the khalifah, just like the leadership of the first khalifah, which in itself was rushed and he himself was not qualified to lead the Muslims. So this man is telling the second khalifah that when you die, I will go pledge my allegiance to someone to become the khalifah of the Muslims after you, because that's what you did to the first khalifah when he himself was not qualified to lead the Muslims.
The second khalifa becomes upset. And to make a long story short, because it's a very long hadith, when he returns back to Medina, the second khalifa goes onto the pulpit, and this was in the last Hajj of the second khalifa. So he got killed shortly after that. And his last hajj, he goes to the pulpit, after his last Hajj, he goes to the pulpit when he came back to Medina and he tells people and there is a man or some people would say that after I die, they would go and pledged allegiance to somebody else and that somebody else will become the khalifa and the leader of the Muslim.
This action is basically forcing people against their will, against their will. Because he's saying, how could it be that one man would pledge allegiance to somebody else and this person is saying that the first khalifa was not qualified and him being chosen to lead the Muslims was a rushed act? That is true. That is true. That's what he says. You don't believe me? Return to Sahih al-Bukhari. Sahih al-Bukhari. The second khalifa is speaking, in the section of Rajm ul-Hubla, Stoning of the Pregnant Woman. He says the first khalifa, indeed, him being chosen, was rushed and it was he was not qualified falta. To the world falta. What is falta mean?
You go back, it means it was rushed, means he was not qualified. It means, for example, tomorrow you wake up in the news and you find somebody, a man who let's say is only a simple person who knows nothing about politics, he is not involved in any of the political parties, he is not basically in the political system, he's just an ordinary citizen. You open the newspaper the next day and you find this man became the prime minister. So how did he become the prime minister? What qualification, what procedure did he go through? Work as a person who has been through the political system, he has got experience, he nominates himself, then he wins. That is not considered falta because it's kind of understood.
But this person was a simple, ordinary citizen, all of the sudden, the next day, he becomes the prime minister, literally overnight. That's called falta, it's rushed, unqualified. And he says that was the case. But Allah protected the Muslims from the consequences of that event. So he's trying to kind of sugarcoat it a little bit, protected the Muslims. Which means he himself disagrees with that. So in Bukhari, the second khalifa himself saying that he disagrees with the nomination of the first khalifa. With him coming, because it was not a fair political system.
And then who voted for the first khaleefa? Bani Hashim were not present at the saqifa of Bani Sa'ada, al-Khazraj their leader Sa'ad ibn 'Ubada did not vote for the first khalifa. In fact, they chose not to vote, they did not agree with him. Al-Khazraj did not vote, Bani Hashim was not there, Salman was not there, Abu Dharr Al-Ghifari was not there. 'Ammar, al-Maqdad, all these people were not there, so who was there? Who shook the hand and pledged allegiance of the first khalifa? Where is that council?
That is why you have scholars who try to explain this, try to figure out what to do. How do you vote for someone? They say if one person or five people, they choose someone as their leader, khalas, you have to accept them. Who says this? In fact, if you refer to al-Mawardee in his book al-Ahkam Al-Sultaneeya. 'Abadu Ad-deen al-Eejee, in his book al-Mawaqi fi 'Ilm al-Kalam. If you look at tafseera Qurtobi, if you look at al-Juwaenee, who was the imam of the Haramain. Among many other scholars, such as al-Isfara'ini, at-Taftazani. All those people, they all say that a man can become the imam, the leader if he's chosen by one or between one and five, two, three, four or five. Is that how it is? Four people get together, they say, you know what, I will choose him as a khaleefa. He becomes a khalifa? Is that really logic? That is the first khalifa.
The second khalifa, was he, how did he come to power? How did he come? He was appointed? So where is that council? Where is that vote? Why would he appoint him? The third khalifa, it was chosen by one man, Abdul Rahman ibn 'Awf. The the second khalifa choose six people, six people. What about the rest of the Muslims? They were not present in this selection.
Did Mu'aweeya ibn Abi Sufyan come to power through a shura, a council? Bani Ummayah, Bani 'l-Abbas, the Ottoman Empire, any of them come? Not a single case except 'Ali ibn Abi Talib, salamullahi 'alayh, where it was unanimously agreed by the Muslims that he should become the khalifa, as he himself says, and the third sermon of Nahjul Balagha.
Nonetheless, we find, brothers and sisters, that there is not an example in the time of the of the predecessors of Rasul Allah, the time of Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, and those companions after Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, not a single case where divine leadership was chosen by people. Now, what about then, the Prophet choosing someone will come to that in the next episode, Insh'Allah.
Until I see you, then, we ask Allah to bless us, guide us, wa as-salamu 'alaikum wa rahmatulahi wa barakatu.
Eid al-Ghadeer ist ein Ereignis, das alle Muslime feiern sollten. Wenn der Prophet wirklich Imam Ali, alayhi assalam, als Nachfolger ernannt hat, warum sind die Menschen ihm dann nicht gefolgt? Es hat noch nie einen Fall gegeben, in dem entweder ein Prophet oder ein Nachfolger eines Propheten von den Menschen gewählt worden ist.
Bismillahir-Rahmanir-Rahim, wal-Hamdulillah Rabbil-'Alameen wa assalatu wa assalamu 'ala Muhammadin wa alihi at-tayyabeen at-tahareen. Liebe Brüder und Schwestern a-salamu 'alaikum wa Rahmatullahi wa barakatu. Willkommen zu dieser dritten Folge dieser speziellen Serie über 'Eid al-Ghadeer, in der wir die Ernennung des Amir al-Mu'minin, salamullahi alayh, durch den Propheten als seinen Nachfolger untersuchen. In den letzten beiden Episoden haben wir darüber gesprochen, ob einer der Propheten vor Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, Leute ernannt hat, oder haben sie einfach die Leute gesagt, die sie auswählen?
Und wir haben festgestellt, dass es keinen einzigen Fall gab, in dem die Propheten, alayhum as-salam, vor Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, dem Volk sagten, wählt ihr. Jedes Mal, wenn sie ihren Nachfolger wählten, jedes Mal, wenn sie das Volk wählten, um bei ihnen zu sein, jedes Mal, wenn sogar Allah Subhana wa Ta'ala einen König wie Talut ernannte, der das Volk führen sollte. Es war nie ein Fall, dass sie in Sachen Führung gewählt haben, Imamah im Sinne von göttlicher Führung, religiöser Führung, religiöser Führung, es gibt keine Wahl, es gibt keine Auswahl, Allah wählt, keine Auswahl durch das Volk, Allah ernennt, Allah wählt.
Zweitens haben wir uns auch die Sirah, die Überlieferung von Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, angesehen, und wir haben keinen einzigen Fall zu Lebzeiten von Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, gefunden, in dem er Medina verlassen würde, ohne selbst jemanden zu ernennen, oder er würde eine Armee in den Krieg schicken, ohne einen Imam oder einen Führer zu ernennen, der diese Armee anführt. Nicht ein einziger Fall.
Nun, der Qur'an sagt uns, Bismillah al-Rahman al-Rahim, "la qad kana lakum fi Rasil Allah oswatun hasanan" (33:21), in der Tat, im Beispiel des Rasul Allahs, sallallahu 'alayhi wa aali, ist ein Vorbild. Der Prophet ist ein Vorbild, außerdem sagt Allah: "Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten, 'Atee Ullah wa 'ateeu al-Rasul" (4:59). Und Allah sagt auch, was immer der Prophet, der Gesandte, dir gibt, dir befiehlt, dann musst du es nehmen, und was immer er dir verbietet, dann musst du es lassen.
"Wa ma 'atakumu ar-rasulu fakhdhu, wa ma na'akum 'anhum fantahu" (59:7), ihr müsst es lassen.
Wenn wir also all diese Beispiele betrachten, wenn der Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, zu den Muslimen sagen würde: Ihr Leute wählt, wer euch führen wird, ich überlasse es euch. Ich habe meine Arbeit getan, indem ich euch die Botschaft des Salat, des Siyam, des Hajj, des Ahkam gegeben habe, und nun liegt die Sache bei euch. Wenn das der Fall wäre, dann hätte der Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, uns zu seinen Lebzeiten ein Beispiel geben sollen.
Er hätte wenigstens einmal sagen sollen, dass, wisst ihr was Leute, ihr wählt, wer euer Führer sein wird, wenigstens einmal. Wir können also sagen, ja, es gibt einen Vorrang, aber es gibt absolut keinen Vorrang.
Das wirft im Grunde eine Frage auf: Einige Leute sagen, der Koran spricht über Shura. Wo? Der Qur'an spricht bei zwei Gelegenheiten über Shura oder dieses Abstimmungssystem. Erstens, in Surat al-Shura sagt Allah, Bismillah al-Rahman al-Rahim Vers 38, "wa ladheena stajabu li Rabbihim, wa aqamu salata wa amrahum shura baynahum" (42:38), 'und diejenigen, die ihrem Herrn gehorchen und unsere Gebete einhalten, und ihre Regel ist es, sich untereinander zu beraten'.
Dies ist unter sich, nicht bei religiösen Angelegenheiten. Dies wurde über die Leute von Medina herabgesandt, Allah lobt sie, dass sie sich beraten, sie wählen selbst und dann stimmen sie ab und sie machen Fortschritte. In der Tat, wenn es keine Auswirkungen hat oder wenn es sich nicht auf religiöse Angelegenheiten bezieht, dann nein, kein Problem.
Aber es war nie der Fall, dass die Leute von Medina, die Muhajareen, die Leute von Mekka oder die Ansar von Medina zusammenkamen und sagten, lasst uns abstimmen, wer die Armee anführen soll. Niemals. Das ist also die eine Ayat. Die zweite Ayat, die über Schura spricht, ist auch in Surah Ali 'Imran, Vers Nummer 159, Allah sagt: "fa'fu 'anhum wa staghfir lahum wa shawrhum fil amr" (3:159), 'so vergebt ihnen und bittet um Vergebung für sie, und beratet sie in den Angelegenheiten".
Diese Konsultation, was bedeutet sie? Bedeutet es religiöse Angelegenheiten? Ya'nee, wenn der Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, zum Beispiel den Leuten sagen wollte, dass ihr fasten müsst, war es dann der Fall, dass der Prophet den Leuten von Medina sagte: Kommt her. Wir wollen fasten. Wie viele Tage wollt ihr fasten? Zehn Tage, 15 Tage, 20 Tage? Haben wir einen solchen Fall? Nein.
Der Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, sagt ihnen, dass ihr den Monat Ramadan fasten müsst, 30 Tage oder 29 Tage, je nach Mond, aber das ist, was ihr fasten müsst. Wenn es um das Salat geht, fragt der Prophet die Muslime, wie viele rak'a ihr beten wollt? Nein. Der Prophet lehrt sie, so "yu'allimahum al-keetabah wa al-hikmah" (2:151), er lehrt sie das Buch und die Weisheit.
Das war noch nie der Fall, wenn es um religiöse Angelegenheiten geht, und deshalb auch der Hadith, der besagt oder nahelegt, dass, als der Prophet den Gebetsruf ernennen wollte, einer der Gefährten einen Traum hatte, und in seinem Traum sah er den Gebetsruf, und er kam zu Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali wa sallam, und sagte ihm: Ya Rasul Allah, ich habe in meinem Traum gesehen, wie man die Leute zum Gebet ruft, und das ist, was ich gesehen habe.
Und dann rief der Prophet Bilal und sagte: Ya Bilal, das ist eine großartige Art, die Leute zum Gebet zu rufen. So lerne von ihm und gehe und rufe die Leute zum Gebet.
Dieser Hadith ist Unsinn. Wir haben abgelehnt. Wie können wir akzeptieren, dass der Adhan, der Ruf zum Salat, durch einen Traum zu uns kam, durch unseren Gefährten, der nicht unfehlbar ist? Irgendjemand, irgendeine Person zumindest, wenn der Traum sogar zu Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, gekommen wäre, sagten wir, okay, vielleicht nehmen wir es, weil Ibrahim einen Traum sah, Yusuf, alayhi assalam, es gibt hier einen gewissen Spielraum. Aber ein Gefährte sieht einen Traum und kommt und lehrt Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, welcher Verstand würde das akzeptieren?
Allah sagt, der Prophet lehrt, der Prophet yu'alimahum, er lehrt. Ein Mann kommt und lehrt Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali? Nein. Also lehnen wir diesen Hadith ab. Wenn es um die ahkam Allahs geht, hat es nie einen Fall gegeben, in dem der Prophet Menschen konsultiert hat, ihre Meinung eingeholt hat, um ihnen die ahkam oder die Gesetze Allahs zu sagen und zu lehren. Niemals.
Was der Prophet tat, ist, dass er in Zeiten des Krieges, weil die Muslime mit ihm kämpfen, manchmal ihre Meinung darüber einholte, wie man die Schlacht angehen sollte, nicht ob man überhaupt kämpfen sollte oder nicht, sondern wie man sie angehen sollte. Zum Beispiel in der Schlacht von Khandaq oder al-Azhab konsultierte der Prophet die Leute. Er sagte, hört zu, wir haben Feinde, die uns von außen angreifen, es ist eine große Armee, was schlagt ihr vor, wie wir vorgehen sollen?
Also bezieht er sie mit ein, weil sie mit ihm kämpfen. Also muss er ihnen das Gefühl geben, dass sie Verantwortung tragen, wisst ihr was? Er macht das nicht nur alleine, sondern wir sind daran beteiligt, weil wir dafür kämpfen. Das wird auch uns betreffen, einige von uns könnten getötet werden. Um ihnen also das Gefühl zu geben, dass man ihnen zuhört, sammelte er sie, und es gab Salman al-Farsee oder al-Mohammadi Radhwan Allahi Ta'ala 'alayh, der vorschlug, dass wir die Gräben ausheben sollten, khandaq, also taten sie es.
Bei der Schlacht von Uhud beriet der Prophet die Muslime, die Mushrikeen greifen uns an. Sollen wir sie in Medina oder außerhalb von Medina bekämpfen? Der Prophet schlug vor oder tendierte dazu, innerhalb Medinas zu kämpfen, weil es dann für die Mushrikeen schwieriger ist, sie anzugreifen. Aber einige der Jugendlichen wurden sehr aufgeregt und sagten, nein, ya Rasul Allah, wir wollen sie außerhalb von Medina bekämpfen. Sie wollten also nicht auf den Befehl von Rasul Allah hören, also sagte der Prophet, okay, er stimmte ihnen zu.
Sie gingen nach draußen. Er erstellte die Schlachtpläne, aber sie gehorchten Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, absichtlich nicht und sie verloren die Schlacht schwer. Dies lehrt uns also, dass der Prophet, sallallahu 'alayhi wa aali, sie konsultierte, aber nicht in religiösen Angelegenheiten, die von Allah Subhana wa Ta'ala kommen, sondern eher in Zeiten des Krieges, wenn er sie mit einbeziehen möchte, damit sie ein gewisses Gefühl der Verantwortung und des Besitzes in den Schlachten übernehmen und sie auch eifrig in den Schlachten kämpfen würden.
Wenn es also um diese beiden Verse im Qur'an geht, die über Schura, Rat, Abstimmungen, Wahl der Leute sprechen, dann nicht in Bezug auf religiöse Angelegenheiten, nicht in Bezug auf Angelegenheiten, die von Allah Subhana wa Ta'ala kommen, sondern eher in Bezug auf soziale Angelegenheiten oder Kriegsangelegenheiten, die das Leben der Leute, die mit Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, kämpfen, beeinflussen könnten, so dass sie sich diesen Krieg auch zu eigen machen würden, sie würden auch eifrig kämpfen.
Der Prophet (sallallahu 'alayhi waali) gibt ihnen die Möglichkeit, ihre Bedenken zu äußern, ihre Meinung zu sagen, und das war's, aber nicht in Bezug auf das Salat, nicht in Bezug auf Siyam oder Hajj, etc. Das alles ist ein Befehl von Allah Subhana wa Ta'ala und es liegt nicht an den Menschen zu wählen.
Ähnlich verhält es sich mit imamah, mit Führung, mit kheelafah, al-kheelafah al-Ilahiyah, göttliche Führung. Der Prophet hat es nicht den Menschen überlassen zu wählen.
Und hier ist eine Frage, die ich jedem intellektuellen Menschen stellen möchte. Diejenigen, die behaupten, es gäbe ein Programm der Shura oder des Rates oder der Abstimmung nach uns Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali. Ich frage Sie, können Sie mir bitte ein Beispiel nennen, außer Ali ibnu Abi Talib, alayhi assalam, als er zur khilafah kam, gab es ein Beispiel, ein Beispiel, dass eine Person durch einen Rat oder eine Abstimmung zur khilafah kam? Nicht ein einziges.
Einige werden sagen, nun, der erste Khalifah kam. OK, der erste Khalifah. Meine Frage ist, war es eine einstimmige Wahl? Ich meine, wenn du einen Rat hast, ist in der Mehrheit, die abstimmt und die Mehrheit, die wählt? Ist das nicht Demokratie? Oder ist es nur eine oder zwei Personen, die wählen, oder fünf Personen, die wählen? Sie haben alle muhajireen, alle ansar, von all denen wählen nur fünf Leute aus.
Ist das Schura? Ist das eine Abstimmung? Du sagst es mir, aber so ist es nicht gewesen. Ich sage Ihnen, nein, das ist genau das, was passiert ist.
Wenn wir zu Sahih al-Bukhari gehen, in einem Abschnitt namens Bab Rajim al-Hublah, Steinigung einer schwangeren Frau in diesem Abschnitt. Und ein Hadith, der vom zweiten Khalifa selbst überliefert wurde, wo Abdul Rahman ibn 'Awf zu Ibn 'Abbas sagt: "Ya ibna 'Abbas, heute hast du verpasst, was in Mina im Zelt von Amir al-Mu'minin, dem zweiten Khalifa, passiert ist. Ibn 'Abbas sagte: "Was ist passiert? Abdul Rahman ibn 'Aw sagte, ein Mann kam zu ihm, und er sagte zu ihm, dass ich nach deinem Tod dem So-und-so meine Treue schwören werde, und er wird der Khalifa werden, genau wie die Führung des ersten Khalifa, die an sich übereilt war, und er selbst war nicht qualifiziert, die Muslime zu führen.
Also sagt dieser Mann dem zweiten Khalifa: Wenn du stirbst, werde ich gehen und jemandem meine Treue schwören, der nach dir der Khalifa der Muslime wird, denn das ist es, was du mit dem ersten Khalifa getan hast, als er selbst nicht qualifiziert war, die Muslime zu führen.
Der zweite Khalifa wird aufgebracht. Und um es kurz zu machen, denn es ist ein sehr langer Hadith, als er nach Medina zurückkehrt, geht der zweite Khalifa auf die Kanzel, und das war in der letzten Haddsch des zweiten Khalifa. Er wurde also kurz danach getötet. Und nach seiner letzten Haddsch geht er auf die Kanzel, nach seiner letzten Haddsch geht er auf die Kanzel, als er nach Medina zurückkam, und er erzählt den Leuten und es gibt einen Mann oder einige Leute würden sagen, dass sie nach meinem Tod gehen und jemand anderem die Treue schwören würden und dass jemand anderes der Khalifa und der Führer der Muslime werden wird.
Diese Aktion ist im Grunde genommen, Menschen gegen ihren Willen zu zwingen, gegen ihren Willen. Denn er sagt, wie kann es sein, dass ein Mann jemand anderem die Treue schwören würde, und diese Person sagt, dass der erste Khalifa nicht qualifiziert war und dass er gewählt wurde, um die Muslime zu führen, eine übereilte Handlung war? Das ist wahr. Ja, das ist wahr. Das ist das, was er sagt. Du glaubst mir nicht? Kehren Sie zurück zu Sahih al-Bukhari.
Sahih al-Bukhari. Der zweite Khalifa spricht, in dem Abschnitt von Rajm ul-Hubla, Steinigung der schwangeren Frau. Er sagt, dass der erste Khalifa, in der Tat, dass er auserwählt wurde, übereilt war und es war er nicht qualifiziert falta. Für die Welt falta. Was bedeutet falta?
Wenn Sie zurückgehen, bedeutet das, dass es überstürzt war, bedeutet, dass er nicht qualifiziert war. Es bedeutet, zum Beispiel, morgen wachen Sie in den Nachrichten auf und Sie finden jemanden, einen Mann, der, sagen wir mal, nur ein einfacher Mensch ist, der nichts über Politik weiß, er ist in keiner der politischen Parteien involviert, er ist im Grunde nicht im politischen System, er ist nur ein einfacher Bürger. Am nächsten Tag schlägt man die Zeitung auf und stellt fest, dass dieser Mann Premierminister geworden ist.
Wie ist er also Premierminister geworden? Welche Qualifikation, welche Prozedur hat er durchlaufen? Er arbeitet als eine Person, die das politische System durchlaufen hat, er hat Erfahrung, er nominiert sich selbst, dann gewinnt er. Das wird nicht als falta angesehen, weil es irgendwie verstanden wird.
Aber diese Person war ein einfacher, gewöhnlicher Bürger, und plötzlich, am nächsten Tag, wird er zum Premierminister, buchstäblich über Nacht. Das nennt man falta, das ist überstürzt, unqualifiziert. Und er sagt, das war der Fall. Aber Allah hat die Muslime vor den Folgen dieses Ereignisses bewahrt. Er versucht also, es ein bisschen zu beschönigen, hat die Muslime beschützt. Was bedeutet, dass er selbst dem nicht zustimmt. Also in Bukhari, der zweite Khalifa selbst sagt, dass er mit der Ernennung des ersten Khalifa nicht einverstanden ist.
Damit, dass er kam, weil es kein faires politisches System war.
Und wer hat dann für den ersten Khaleefa gestimmt? Die Bani Hashim waren bei der saqifa der Bani Sa'ada nicht anwesend, al-Khazraj, ihr Anführer Sa'ad ibn 'Ubada, stimmte nicht für den ersten khalifa. Tatsächlich stimmten sie nicht ab, da sie mit ihm nicht einverstanden waren. Al-Khazraj stimmte nicht ab, Bani Hashim war nicht dabei, Salman war nicht dabei, Abu Dharr Al-Ghifari war nicht dabei. 'Ammar, al-Maqdad, all diese Leute waren nicht da, wer war also da?
Wer hat dem ersten Khalifen die Hand geschüttelt und ihm die Treue geschworen? Wo ist dieser Rat?
Deshalb haben Sie Gelehrte, die versuchen, dies zu erklären, versuchen, herauszufinden, was zu tun ist. Wie wählt man jemanden? Sie sagen, wenn eine Person oder fünf Leute, sie wählen jemanden als ihren Führer, khalas, du musst sie akzeptieren. Wer sagt das? In der Tat, wenn Sie sich auf al-Mawardee in seinem Buch al-Ahkam Al-Sultaneeya. 'Abadu Ad-deen al-Eejee, in seinem Buch al-Mawaqi fi 'Ilm al-Kalam. Wenn man sich die tafseera Qurtobi ansieht, wenn man sich al-Juwaenee ansieht, der der Imam der Haramain war.
Neben vielen anderen Gelehrten, wie al-Isfara'ini, at-Taftazani. All diese Leute, sie alle sagen, dass ein Mann der Imam, der Führer werden kann, wenn er von einem oder zwischen einem und fünf, zwei, drei, vier oder fünf gewählt wird. Ist das so? Vier Leute kommen zusammen, sie sagen, wisst ihr was, ich werde ihn als Khalifa wählen. Er wird ein Khalifa? Ist das wirklich logisch? Das ist der erste Khalifa.
Der zweite Khalifa, war er, wie ist er an die Macht gekommen? Wie ist er gekommen? Er wurde ernannt? Also, wo ist dieser Rat? Wo ist diese Abstimmung? Warum sollte er ihn ernennen? Der dritte Khalifa, er wurde von einem Mann gewählt, Abdul Rahman ibn 'Awf. Der zweite Khalifa wählte sechs Leute, sechs Leute. Was ist mit dem Rest der Muslime? Sie waren bei dieser Auswahl nicht anwesend.
Ist Mu'aweeya ibn Abi Sufyan durch eine Schura, einen Rat, an die Macht gekommen? Bani Ummayah, Bani 'l-Abbas, das Osmanische Reich, ist irgendjemand von ihnen gekommen? Kein einziger Fall außer 'Ali ibn Abi Talib, salamullahi 'alayh, wo es einstimmig von den Muslimen beschlossen wurde, dass er der Khalifa werden sollte, wie er selbst sagt, und die dritte Predigt von Nahjul Balagha.
Nichtsdestotrotz finden wir, Brüder und Schwestern, dass es kein einziges Beispiel in der Zeit der Vorgänger von Rasul Allah, der Zeit von Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, und den Gefährten nach Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aali, gibt, in dem die göttliche Führung von Menschen gewählt wurde. Nun, was ist dann damit, dass der Prophet jemanden auswählt, dazu kommen wir in der nächsten Folge, Insh'Allah.
Bis wir uns dann sehen, bitten wir Allah, uns zu segnen und zu leiten, wa as-salamu 'alaikum wa rahmatulahi wa barakatu.
